La Paz de Westfalia como lieu de mémoire en Alemania y Europa

La Pau de Westfàlia com "Lieu de Mémoire" a Alemanya i Europa Aquest article exposa els motius pels quals la pau de Westfalia com a esdeveniment històric no constitueix (o solament en un sentit molt limitat) un lieu de mémoire amb connotacions positives compartit pels europeus. El record de la pau ha seguit vies divergents en els diferents territoris interes sats. En la pròpia Alemanya, el seu significat ha estat divers per a protestants i per a catòlics. El tractat de 1648 ha tingut un paper important en la consciència històrica d'Holanda, però no així en la de Suïssa, dos països que van veure reconeguda la seva independència de iure. Els historiadors france sos s'han centrat en l'éxpansió territorial del seu país, segons posa de relleu l'examen de la historiografia.The Peace of Westphalia as Lieu de Mémoire in Germany and Europe This article expounds the reasons why the Peace of Westphalia is not (or is only with many limitations) a shared European lieu de mémoire with posi tive connotations. The approaches to the Peace have been very different in the involved countries. In itself Germany, Protestants and Catholics have valued it in divergent ways. The Treaty of 1648 has had a significant role in the historical conscience of the Netherlands, but not in Switzerland, the other country whose independence was recognized de iure in Westphalia. French historians have focused on the territorial expansion of their country, as the study of historical writing shows.-

Chevalerie immédiate d’Empire et tribunal de la Chambre impériale

En septembre 1522, le chevalier Franz von Sickingen campait avec son armée devant la ville de Trèves. Aux états et au gouvernement de l’Empire qui ne cessaient de l’adjurer de choisir la voie judiciaire pour régler le conflit qui l’opposait à l’archevêque-électeur, il répondit par la dérision, se faisant l’écho des griefs accumulés contre les jeunes instances de la justice impériale : « Ils ont à Nuremberg un tribunal de la Chambre, il est vrai, mais lui Sickingen a un tribunal itinérant qu..

La Paz de Westfalia como lieu de mémoire en Alemania y Europa

La Pau de Westfàlia com "Lieu de Mémoire" a Alemanya i EuropaAquest article exposa els motius pels quals la pau de Westfalia com a esdeveniment històric no constitueix (o solament en un sentit molt limitat) un lieu de mémoire amb connotacions positives compartit pels europeus. El record de la pau ha seguit vies divergents en els diferents territoris interes sats. En la pròpia Alemanya, el seu significat ha estat divers per a protestants i per a catòlics. El tractat de 1648 ha tingut un paper important en la consciència històrica d'Holanda, però no així en la de Suïssa, dos països que van veure reconeguda la seva independència de iure. Els historiadors france sos s'han centrat en l'éxpansió territorial del seu país, segons posa de relleu l'examen de la historiografia.The Peace of Westphalia as Lieu de Mémoire in Germany and EuropeThis article expounds the reasons why the Peace of Westphalia is not (or is only with many limitations) a shared European lieu de mémoire with posi tive connotations. The approaches to the Peace have been very different in the involved countries. In itself Germany, Protestants and Catholics have valued it in divergent ways. The Treaty of 1648 has had a significant role in the historical conscience of the Netherlands, but not in Switzerland, the other country whose independence was recognized de iure in Westphalia. French historians have focused on the territorial expansion of their country, as the study of historical writing shows.-

Europa und die Welt

Die Diskussion über den Euro-Rettungsplan, die Finanzhilfen für Griechenland, Portugal und Irland, die Einführung schärferer Grenzkontrollen durch Dänemark haben einen neuen Streit über die Europäische Union entfacht. Driften die europäischen Staaten nach 60 Jahren der immer intensiveren und weiträumigeren Integration wieder auseinander? Spiegeln die Wahlbeteiligungen bei den Europawahlen eine Systemkrise? Geht uns der Sinn für die europäischen Gemeinsamkeiten verloren? Die Europäischen Erinnerungsorte leisten einen Beitrag zur Standortbestimmung. Autorinnen und Autoren aus mehr als 15 Ländern folgen der Annahme, dass es eine Vielzahl von Erinnerungsorten gibt, die für Europäer aller Länder eine Bedeutung haben, die ihre Identität mit formen und die wir mitdenken, wenn wir Europa sagen. Erstmals werden nicht die Erinnerungsorte einer einzelnen Nation, Region oder Epoche beschrieben, sondern Konzepte, Plätze, Ereignisse, Kunstwerke, Konsumgegenstände, die gesamteuropäisch von Bedeutung sind. Der dritte Band der „Europäischen Erinnerungsorte zeigt, wie die Erfahrungen der Europäer in der Welt auf Europa zurückwirkten und wie europäische Einflüsse in gebrochener Form nach Europa „re-importiert wurden &#8211 etwa der in die neue Welt getragene christliche Glaube in Form des Gospel-Gottesdienst

Das Haus Europa

Die Diskussion über den Euro-Rettungsplan, die Finanzhilfen für Griechenland, Portugal und Irland, die Einführung schärferer Grenzkontrollen durch Dänemark haben einen neuen Streit über die Europäische Union entfacht. Driften die europäischen Staaten nach 60 Jahren der immer intensiveren und weiträumigeren Integration wieder auseinander? Spiegeln die Wahlbeteiligungen bei den Europawahlen eine Systemkrise? Geht uns der Sinn für die europäischen Gemeinsamkeiten verloren? Die Europäischen Erinnerungsorte leisten einen Beitrag zur Standortbestimmung. Autorinnen und Autoren aus mehr als 15 Ländern folgen der Annahme, dass es eine Vielzahl von Erinnerungsorten gibt, die für Europäer aller Länder eine Bedeutung haben, die ihre Identität mit formen und die wir mitdenken, wenn wir Europa sagen. Erstmals werden nicht die Erinnerungsorte einer einzelnen Nation, Region oder Epoche beschrieben, sondern Konzepte, Plätze, Ereignisse, Kunstwerke, Konsumgegenstände, die gesamteuropäisch von Bedeutung sind. Der zweite Band illustriert diese Faktoren anhand von Fallbeispielen wie Der Stier, Europa-Hymne, Aachener Karlspreis, Mona Lisa, Dantes „Commedia divina, Goethes „Faust, Beethovens „IX., Rom, Anne Frank, Frauenemanzipation, Die Alpen, Auschwitz, Die U-Bahn, Das Kaffeehaus, Libertè &#8211 Égalitè &#8211 Fraternitè, Die Völkerschlacht bei Leipzig, die KSZE, Pizza und Pizzeria

Die europäische Integration und die Kirchen, Teil 2

Das Institut für Europäische Geschichte Mainz und die Johannes Gutenberg-Universität veranstalteten im akademischen Jahr 2010/2011 im Rahmen des Studienprogramms des gemeinsamen Graduiertenkollegs »Die christlichen Kirchen vor der Herausforderung ›Europa‹ (1890 bis zur Gegenwart)« eine Vorlesungsreihe, die unter dem Titel »Die Kirchen in Europa: Denker und Querdenker«. Die Vorträge gingen der Frage nach, wie sich kirchennahe Organisationen und ihre Entscheidungsträger zum Gedanken einer Einigung Europas positionierten und sich dem Prozess der europäischen Integration stellten. Der Fokus der Reihe richtete sich – als Pendant zu der ersten Ringvorlesung, die 2009–2010 stattfand und in einem Band »Die europäische Integration und die Kirchen. Akteure und Rezipienten« dokumentiert wurde – auf Persönlichkeiten und Gruppierungen, die in die Öffentlichkeit hineinwirkten und deren Meinungsbildung mitgestalteten. Der Band versammelt acht Beiträge von Kirchenhistorikern, Historikern und Politikwissenschaftlern. Die Beiträge decken einen langen Zeitraum ab und beleuchten in Fallbeispielen oder überblicksartig die Zeit vom ausgehenden 19. Jahrhundert bis an die Schwelle der Gegenwart. Trotz eines gewissen Schwerpunkts im deutschsprachigen Raum wird der Blick auch nach Estland und Italien gelenkt. In Betracht kommen Gruppen, wie politische Parteien; Konfessionskirchen, wie z. B. das Luthertum, und Institutionen, wie der Heilige Stuhl. Vorgestellt werden aber auch und vor allem Einzelpersonen und deren Haltung, wobei auch hier das Spektrum sehr weit ist und von der »Prominenz« bis hin zu weniger bekannten »Einzelgängern« reicht

Herkules – Held zwischen Tugend und Hybris. Ein europäischer Erinnerungsort der Frühen Neuzeit?

This essay traces some of the contexts and media in which "Heracles-Hercules" - as a hero between virtue and hubris - was visible in European societies from the end of the middle ages onwards. It discusses whether this example of the reception, appropriation and transformation of classical myths in the early modern period can be understood as a European "lieu de mémoire", and to what extent the concept of "lieux de mémoire" (or sites of memory) can foster our understanding of a particular object of study (here the Heracles/Hercules myth). Against this backdrop, we conclude with some general questions about the more ambitious project* of a comprehensive register of European "lieux de mémoire". * * Published as: Boer, Pim den / Duchhardt, Heinz / Kreis, Georg / Schmale, Wolfgang (eds.): Europäische Erinnerungsorte, 3 vols., Munich 2011–201